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小学语文教科书中诚信教育因素的概况

2016-08-01 21:59 字体:   打印 收藏 

(一)相关概念的界定
1、语文教科书
《教育大辞典》中,将教科书定义为“课本、教本。根据各学科教学大纲(或课程标准)编写的教学用书”,同时指出教科书与教材不是同一概念,教科书是“教材的主体”“主要由课文、注释、插图、实验和习题等构成” 。石鸥教授也认为“教科书属于教材,但教材不等于教科书”,指出“现代意义的教科书应该是根据学制、依学年、学期、学科而分级分册分科的,应整体上有与之配套的教授书(教授法、教学法)等教学参考书,对教师的教学有具体的建议” 。在本研究中,我们研究的文本是语文教科书,不是语文教材。关于语文教科书,《百科全书》中界定为“以语文课程标准为依据,按照语文教学规律由语文学科专家编写,经全国中小学语文教材审定委员会审查通过,供学校施教使用的语文教学材料” 。
参考以上定义,本研究中的语文教科书指根据国家制定的小学语文教学大纲编写,根据学制依学年、学期而分级、分册出版的,由范文系统、助读系统、知识系统和练习系统四大系统构成的小学语文课本。
2、诚信
一、诚信的内涵
(一)改革开放以来有关诚信的党的报告和文件
(二)诚信是有机结合的整体
(三)诚信在小学阶段的特殊性和意义
按照这个框架写,中间不出现传统诚信和当代诚信,把这两部分融进诚信是有机结合的整体中。
 
诚信是中华民族的传统美德,诚信是指主体能够按其主观判断,在形成主观意愿的基础上,真实地表达客观事实及其主观信息,做出相应的承诺,并按此践行的一种道德规范或品质。诚信的内涵包含两个子集,一个是“诚”,一个是“信”。在许慎的《说文解字》与班固的《白虎通》中都是以诚信两字互训,这两者之间既有区别也有密切的联系。我国古代思想家通常认为,诚乃是天之道,人之道则效法天之道。“诚”的概念最早诞生于先秦时期,在《尚书•太甲下》中有关于“诚”的描述,但原意为世人对鬼神的敬畏信任。经过历史的洗礼,最终转化成为了儒家思想范畴,认为诚信是天道本体的最高境界,是做人的基本法则。“诚”于人,于天地万物的本源意义。故,追求诚,应为人之道也.“诚”,要求人们效法天道,尊重万物的发展规律,既忠于自己的本性与内心,也真诚对待他人。做到尊重社会发展规律、真实无妄、为人诚实友善、为人不虚假、不说谎、表里如一等。有道“内诚于心,外信于人”。诚若是一种思想意识与精神动力,信则是由思想意识驱动的行为方式和习惯。“信”的概念,从东汉著名经学家、文字学家许慎著的《说文解字》一书查阅到,“诚,信也,从言成声;信,诚也,从人言”。“诚”以“信”为用,“信”以“诚”为本,两者的辩证统一、相辅相成、不可分割,形成了个体的人格内涵。孔子在《论语》中相较于诚,更主要论及的是“信”。他提出“信近于义,言可复也”,“与朋友交,言而有信”,这两句话中指出信与义相近,说过的话要兑现,在与朋友交往时,应重承诺,守信用。孔子认为若要做到信,首先要讲信用,并守诺言。虽然“诚”与“信”两者互通,但是从侧重点上讲,“信”更注重于个体的外在表现。“诚”与“信”的组合概念“诚信”最早春秋时期的《商君书•靳令》中有道:曰诚信,曰贞廉。后来,被诸子百家从伦理的角度赋予了道德的内涵,最具典型代表的如儒家《大学》一书中把“诚意”列为八目之一,认为诚信是个体的一种道德品质和人格操守。诚信需建立在义的基础上,与“义”一致时才结合为真正意义上的“诚信”。诚与信互通互训,从此意义上说,诚信就是诚实不欺,信守诺言。诚实是人与人之间建立良好关系的纽带与基本要求,忠于本心、言行一致、人己不欺、恪守信用、重信重诺的处世态度是获得他人尊重的主要条件。
西方的诚信的建立初期与我国类似,最初的诚信观都是建立在宗法教义的基础上。它始于罗马的宗教法,即“许下的诺言得以认真实践”;“对伪誓,神明的惩罚是死亡,人间的惩罚是破廉耻”。 西方传统的“诚信”定义可统一于西塞罗关于“信”的定义 。即“诚信是对承诺和协议的遵守和兑现 。”故以欧美代表的西方文化对诚信一词的理解可以概括为:所谓“诚”即个体的诚实品性,“信”即信任。诚实是诚信的基础,他要求个体对事物作完全真实的披露,并履行能为他人信任的行为义务。修昔底德曾在《伯罗奔尼撒战争史》中说:“如果双方没有诚实的信念,没有其他方面的某些共同心理状态的话,人与人之间绝对不可能有坚强的友谊,国与国之间也不可能简历真正的联盟,因为思想不同的人行动也不会一致的 。”这种强调陌生人之间也须诚实守信的观念为西方后来的契约诚信奠定了基础。在西方,“诚信”建立在地中海海上贸易简单商品经济充分发展的基础上,“‘诚信契约’与‘诚信诉讼’在当时罗马成为最普遍的商业和司法原则” ,是西方理性主义的产物。西方的诚信与契约观念相辅相成,诚信是公正的基础,强调公民要在诚信契约基础上遵守社会公约,其诚信也同样包含“诚”与“信”两个方面,其依靠契约思想进行研究构建,注重人格意义上的诚信境界,不断形成了固定的具有公约性质的诚信价值观念,强调诚信所体现的道德价值功能。近现代的契约诚信是以在资本主义大环境下的市场经济体制为基础,以主体间建立在相互意见一致的合一基础上自由交易为条件的一种平等的权利与义务关系。契约的基本前提是诚信,信用制度与法律为交易做保证,来维护各主体之间的权利义务。他不但是熟人之间的保障,更是陌生人之间的保障。在这种权益交互的复杂市场经济体制中,信用制度是一种必要的存在。没有诚信,就没有经济的发展。而人与人之间的互诚互信不仅仅促进着经济的发展,他也在政治、文化、教育等领域有着崇高的地位并发挥着巨大的作用。
随着时代的变迁、社会的变革,诚信的内涵得到了不断地丰富,诚信概念注入了现代的气息,赋予了现代的意蕴。笔者在大量的文献资料研究中发现,众多的学者认为,我国提出的社会主义核心价值观中的诚信不仅仅是道德规范层面的范畴,还包含社会制度层面的问题,而且,单纯地强调道德规范层面或者是社会制度层面来理解诚信的内涵,都不是是全面的,都显得片面,而全面的理解应当是两者的有机结合和理念升华,其本质当属文化范畴。通过文献研究,诚信作为一种文化理念来自于来自美国学者福山撰写的《信任:社会道德与繁荣的创造》,其明确提出,诚信是一种文化。他主要从信用和社会资本相结合的角度,指出社会资本的多寡直接决定了社会信用的高低。所谓“社会资本可以简单地定义为一个群体之成员共有的一套非正式的、允许他们之间进行合作的价值观或准则” 。它与人力资本和物质资本不相同,它并不依靠道德操守或社会制度获得,而是建立在传统文化与社会习俗的基础上,经历史积淀而形成,具有普遍文化特性。文化是个体的存在与活动方式,是人们在社会公共生活中形成的普遍的维系社会存在与发展的灵魂,是心理、观念与社会制度三个层面的有机结合的产物。诚信文化不但是道德规范与社会信用制度的融合,亦是内在自律原则与外在约束机制的统一。社会主义诚信文化理念既根植于中华民族优秀传统美德,又依靠着外在社会制度的保障。它引发了人们对于诚信文化的归属感与认同感,自觉自愿地养成遵守诚信的意识和习惯。
诚信的文化理念是集道德规范层面内在约束机制与信用制度层面外在约束机制于一体的软实力。在我国当代社会,诚信作为中华民族传统文化精华部分的升华,是在汲取传统诚信文化的精髓的基础上,融入了现代科学民主精神和借鉴了世界各民族优秀文化的结晶。从文化层面来说,诚信的基本精神或基本价值有真诚、诚实、守信、信任、平等、公正、理性、秩序、责任等,其核心观念是实现并遵守自身的权利和义务,且不损害他人的权利。
无论是传统诚信,还是当代诚信,其内在属性都是辩证统一的,具体体现在内外统一、主观与客观统一、私德与公德的统一。在传统诚信中,其子集“诚”的内涵强调的是个体的内在修为,即“诚于中”,其与当代诚信中的道德规范强调的内在约束机制是一致的;在传统诚信中,其子集“信”的内涵强调的是个体道德品质的外在表现,即“外于形”,其与当代诚信中的信用制度强调的社会制度的外在约束是一致的;在传统诚信中,诚信的价值强调的内诚于心,外信于人,表里如一,是内在修养与外在表现的有机结合,其与当代诚信体现的公共生活和个人生活中形成的整个社会自觉遵守的意识形态,都体现了内外统一的思想。诚信的哲学基础是坚持主观与客观的辩证统一,基本要求是诚实无欺,真实不伪,以真表诚,以诚立信 。在传统诚信中,其子集“诚”的内涵强调的是个体的主观意识形态,具有本体论意蕴,即道德自律。“有了道德的自律自觉,人才能真正成为具有诚信人格的人,社会才能形成良好的道德风尚。” 其与当代诚信中的道德规范强调的主观意识形态是一致的;在传统诚信中,其子集“信”的内涵强调的是真实不欺、真实不妄,其与当代诚信体现了人们在社会行为中的信用、信誉以及恪守承诺。制度与法律的建设则是诚信外在的保障,其可以弥补道德自律的缺陷,对失信行为进行惩罚。无论是传统诚信,还是当代诚信,都认为主观表现是客观表现的基础、根本,客观表现是主观表现的结果、归宿,是主观表现与客观表现的有机结合体。传统诚信主张的是“自律修身”,以诚意、正心为基础,从而达到修身、齐家、治国、 平天下的最高修身理想。从根本上讲,个体是否“诚信”的,取决于其个人的道德修养水平,属于私德范畴 。当代诚信不仅仅注重道德修养,更注重个体在社会关系中的道德品质,认为是处理个人与社会、个人与个人之间关系的基本准则与道德规范,同时也是建设有中国特色社会主义事业的基本行为规范 ,属于公德范畴。道德修养与社会制度有机结合,升华为诚信文化,其本质就是私德与公德的有机结合。
从上述意义上讲,首先,诚信是“诚”与“信”的统一,可理解为真实无妄、人己不欺、信守承诺、真诚待人、遵守规则、重信重义等意思;其次,诚信是个体道德规范、社会信用制度与诚信文化理念有机融合的社会主义诚信精神;最后,它是在特定的社会环境下,个体主观的、内在的私德与客观的、外在的公德有机结合的集合概念。
3、诚信教育
关于诚信教育,肖周录、王永智、徐光县等人认为“诚信教育是指社会或社会群体用一定的诚信道德准则和要求,对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响,使他们形成符合一定社会所要求的诚信品德的社会实践活动” 。原魁社则认为,诚实守信作为当前公民的基本道德规范,应包括“在政治生活中,忠于祖国、忠于人民,忠于中国特色社会主义事业;在经济生活中,公平交易,恪守合同,反对假冒欺诈;在日常工作中,实事求是,言行一致,反对欺骗;在人与人的交往中看,开城布公,以诚相待,反对虚伪等” ,诚信教育包括上述各个方面,而不仅仅是指人与人交往中诚信。林兴岚从广义和狭义两个维度理解诚信教育,认为“广义的诚信教育是指一切有关诚信教育和诚信原则的教育活动”、“狭义的诚信教育是指教育者根据一定的社会要求和受教育者的需要,遵循品德形成规律,并采用一定的道德教育方法,培养受教育者诚实守信的道德品质的活动” 。除了学者们对诚信教育的各种界定外,我国相关政策文件中,对诚信教育内容也有许多阐述,如社会主义核心价值观、《小学生日常行为规范》、《中小学守则》都对诚信教育做了相关的论述。本研究的诚信教育是指遵循小学生道德意识发展特点,采用一定道德教育方式方法,有目的、有计划、有组织的对小学生施加影响,引导其形成不欺人、不自欺、言行一致、信守承诺的道德品质。
(二)有关诚信教育的研究
1、诚信教育相关政策文件
从中共一大至今,中共中央都非常关注诚信教育,在中共十二大中,通过了《关于社会主义精神文明建设指导方针的决议》、在十三届三中全中,通过了《中共中央关于加强和改进企业思想政治工作的通知》,在十四届六中全会中通过了《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》,在十六届六中全会中通过了《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》,并明确提出社会主义和谐社会应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会,诚信友爱即是全社会互帮互助、诚实守信,全体人民平等友爱、融洽相处。
2001年发布的《公民道德建设实施纲要》中明确指出“明礼诚信”是基本道德规范之一,应该在全社会大力提倡,并强调“高尚品德必须从小开始培养,从娃娃抓起”。2004年教育部《关于进一步加强中小学诚信教育的通知》中,强调了中小学开展诚信教育的重要性和必要性、诚信教育的主要内容、途径和方法等。同年颁布的《小学生日常行为规范》(修订)、《中小学守则》中,都对中小学生提出了“诚实守信”的要求。2006年时任总书记的胡锦涛在第十届政协会议上提出“八荣八耻”,其中明确要求我国公民“以诚实守信为荣,以见利忘义为耻”。2012年,党的十八大提出践行社会主义核心价值观,指出“爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值准则”,并解释“诚信即诚实守信,是人类社会千百年传承下来的道德传统,也是社会主义道德建设的重要内容,它强调诚实守信、信守承诺、诚恳待人” 。2014年发布的新版《中小学守则》(征求意见稿)将旧版中的十条守则减少为九条,但依然包括“讲诚信” ,提出“诚实守信,不说谎话,知错就改,不随便拿别人的东西,借东西即时归还,答应别人的事努力做到,做不到时表示歉意。考试不作弊” 。第五条为 “讲诚信,守时履约,言行一致,知错就改,有责任心,不抄袭不作弊,不擅动他人物品,借东西及时归还” 。2015年修订的《小学语文新课程标准》,明确提出要“在语文学习过程中,培养爱国主义感情、社会主义思想道德和健康的审美情趣,发展个性,培养合作精神,逐步形成积极的人生态度和正确的价值观。”
2、诚信教育相关研究
(1)针对诚信教育的研究
我国已有大量关于诚信教育的研究文献。从研究方法来看,主要可分为理论研究和实证研究。对诚信教育的理论探讨方面,如中共长沙市委宣传部、长沙市文明办编的《诚信》采用故事、格言、论说结合的形式,论述了诚信的含义、诚信与公共生活的关系等,生动活泼、通俗易懂 ;林兴岚主编的《诚信教育论》中较系统的论述分析了诚信的基本内涵、诚信教育存在的诸多问题 ;吴继霞著的《诚信品格的养成》较详细的探讨了诚信品格的结构、评价及发展;原魁社著的《诚信“铁笼“内外》在对诚信的含义进行分析界定的基础上,还对引发诚信危机的社会根源进行了探讨 ;肖周录、王永智、许光县著的《诚信教育论》中详细梳理诚、信的词源,论述诚信教育涵义、主要内容、原则方法,探讨公民道德与诚信教育的关系和意义、对比中西方诚信观的异同 ;蔡辰梅著的《坚守诚信》中对坚守诚信的重大意义和作用、诚信缺失带来的危害等问题进行了具体探讨 。除了大量专著外,对诚信教育进行理论探讨的论文也很多,如王祖亮的《诚信教育的基本内涵、内在逻辑与评价机制》、刘世东的《大学生诚信教育研究》、梅贞、朱卫国的《我国古代诚信教育及其对当代大学生教育的启示》、崔艳娜的《国外大学生的诚信教育及其启示》、汪倩的《中外高校诚信教育对比研究》等。
对诚信教育的实证研究也很多,如陈晓晖、高超等的《关于大学生诚信状况的调查与分析》、王起友、王莹的《大学生诚信意识缺失问题实证研究》、高春波的《大学生学术诚信缺失的实证分析及对策研究》等对大学生群体诚信现状进行了实证研究;周有斌的《高职院校毕业生就业诚信问题研究》、陶芸、王松梅的《高职高专学生诚信现状调查分析和思考》、王丹《高职高专学生诚信知行冲突现状研究》等对高职高专学生诚信现状进行了实证研究;张晓岚的《中学生诚信教育的现状及对策研究》、余茉莉的《高中生诚信行为及其影响因素的研究》、杨琪的《初中生诚信观:现状、问题与对策》等对中学生群体诚信现状进行了实证研究;同样,也有学者对小学生诚信及诚信教育现状进行了实证研究。
(2)针对小学生诚信教育的研究
中世祖主编出版的《小学低年级诚信教育》、《小学高年级诚信教育》对诚信的含义、诚信是否已经过时等问题进行了论述,并在书中列举大量关于诚信的历史人物故事,帮助小学生理解诚信内涵、树立诚信意识。这两本书的内容是完全相同的,不同的是《小学低年级诚信教育》中针对该年级段学生的认知特点进行了全文拼音标注 。
王丹的博士论文《我国小学低年级学生诚信知行冲突的现状、原因及教育建议》围绕小学低年级学生诚信知行冲突,对小学低年级学生进行诚信观调查,了解小学低年级学生诚信知行冲突的现状及原因,总结冲突类型 。
邢旭升的硕士论文《关于小学生诚信教育的研究与探讨》,对部分小学诚信状况进行调查分析,阐述加强小学生诚信教育的重要性、必要性和紧迫性 。
蒋奕雯的硕士论文《3-8年级学生“诚信”概念理解及其情境反应的发展研究》,通过“诚信”概念含义选择、“诚信价值评价”、以及“诚信”相关情境投射反应三项测查,考察3-8年级学生的“诚信”概念理解及情境反应,发现不同年级段的学生在“诚信”含义的理解侧重、守信意识等方面存在差异 。
马玲的硕士论文《在小学班级管理中实施诚信教育的探索》采用问卷调查和访谈,了解小学生诚信的基本现状及问题,总结在小学班级管理中实施诚信教育的方法策略 。
刘磊、傅维利、李德显、王丹在《透视我国儿童、青少年的诚信价值取向》一文中,通过调查,对我国儿童、青少年诚信价值取向发展特点进行了探讨 。
陈敏燕在《高段小学生诚信问题与教育对策的调查研究》一文中,以高段小学生为研究对象,以“诚信”为主题,调查了解他们的诚信现状,分析小学生诚信缺失的原因 。
邓永鸿的《对小学生诚信教育的有效策略》、张辉的《对小学生开展诚信教育之我见》、李学平的《小学生诚信教育的探索》、谢建文的《小学生诚信教育现状及对策研究》等则对小学生诚信教育的开展实施策略进行了各自的研究和探讨。
    此外,基于小学生的认知发展和童谣的特点,一些研究者认为童谣在小学生诚信教育中可以发挥重要作用,纷纷探讨童谣中的小学生诚信教育。如傅建明、冯玲丽在论文中探讨了“童谣体验”的内涵、特征与诚信教育原则以及基于“童谣体验”的小学生诚信教育实施策略等 ;俞晓婷的《基于童谣的小学生诚信教育体系》、汪波的《童谣与小学生诚信教育研究》等也都对童谣的属性及诚信教育价值,通过童谣进行小学生诚信教育的策略、原则、测度等进行了研究。
(3)针对小学语文教学与诚信教育的研究
小学语文不仅是教授语言的工具,也是传播文化思想的工具。语文教学不仅要注重知识的传授,还应注重优秀文化的渗透和优秀品德的培养。2000年颁布的《九年义务教育全日制小学语文教学大纲(试用修订版)》中提出,“小学语文教学应培育学生热爱祖国语言文字和中华优秀文化的思想感情” ;2011年颁发的《小学语文新课程标准》中,强调小学语文应帮助学生“认识中华文化的丰厚博大,吸收民族文化智慧”,并要求“教材要注重继承与弘扬中华民族优秀文化”,指出“培养学生高尚的道德情操和健康的审美情趣,形成正确的价值观和积极的人生态度,是语文教学的重要内容” 。
在政策的指引下,一些学者和一线小学语文教师开始积极探讨小学语文教学与传统文化教育的融合。如王文明、张芝万、冯实、杨艳丽、刘静、姜海燕、范文东等,在他们的论文中探讨了传统文化的内涵、小学语文教学与传统文化教育融合的可能性与必要性、以及小学语文教学与传统文化教育的融合路径等;李兰凤、霍卫强、梅国旗、田瑜等则从微观角度探讨了在小学语文古诗文教学、阅读教学中如何开展传统文化教育。
诚信是重要的传统文化要素,对于小学语文教学中的诚信教育问题,有关小学语文教学与传统文化教育的大部分研究中均有所涉及,但仅是作为一个小点论述,如李墨的硕士论文,在对小学语文教科书中传统文化要素历史演变进行探讨时,就有对诚信要素在八套教科书中的数量进行的统计和相关文本分析 。少数研究者对小学语文与小学生诚信教育进行了专门研究,如朱红霞《醇厚语文课程的诚信浓度》总结了当前语文课程远离诚信的现象,并提出语文教育真正“诚信”的表现 ;仲伟瑜的《浅谈语文教学中学生“诚信”教育的策略》从教学内容、教学方法、教学途径、教师行为四个方面分享了自己在教学活动中开展诚信教育的尝试 ;顾瑛《让诚信植入语文教学之中》探讨了如何在语文教学中培养小学生的诚信品质 ;谭萍《浅谈诚信教育在小学语文教学中的渗透》强调在小学语文教学中要结合“诚信”主题的课文、采取多样化的形式对学生进行诚信教育,并强调教师要做学生的楷模 。他们都从一线教师的视角,总结实践教学中的经验,思考了如何更好的在小学语文教学中进行诚信教育,培养学生的诚信品质。
3、小结
综上所述,学者们对诚信教育已经从理论和实证两方面开展了大量的研究工作。对于小学生诚信教育,国家已经认识到重要性,在相关政策文件中进行规定和指导。学者们也已经针对小学生诚信教育问题进行了相关研究,探究小学生的诚信观、诚信现状、失信原因及诚信教育对策等,并认识到小学语文在开展诚信教育中的重要作用。但总体来看,相对于大学生诚信教育、中学生诚信教育的研究,关于小学生诚信教育的研究数量不多,对小学语文与诚信教育的研究则更少,且研究角度单一、研究深度不够,多是一线小学教师在自己的教学实践中总结出的教学经验或根据教学经验提出的建议。
(三)有关现行人教版与北师版小学语文教科书的研究
自从我国进行“一纲多本”改革以来,教科书逐渐向多元化发展,除人教版外,苏教版、上教版、北师大版、鄂教版等10多个版本的教科书竞相出现,不断发展。不同版本的教科书在编排、选文等方面均存在差异,各具特点。一些研究者开始对不同版本教科书进行比较研究,就当前来说,这类研究主要包括两类:一类从宏观角度,对不同版本教科书进行整体比较;一类从微观角度,就教材中的某一要素进行不同版本间的比较研究。本选题以现行的人教版与北师版小学语文教科书为研究对象展开研究。
1、现行的人教版与北师版小学语文教科书的整体比较研究
人教材成立历史较长,并且在很长一段时间里是我国唯一的中小学教科书出版机构,多次承担全国通用教科书改编、修订的历史任务,教科书编写经验丰富、质量较高,目前,在全国依然有相当大部分的学生正在使用人教版教科书。因此,已有教材版本间的比较研究多以人教版为对比对象,探究异同。如陈佳将人教版小学语文教科书与上教版小学教科书进行比较、发现两者在编写理念、框架结构、选文特点、练习设计等方面存在的差异 。陈怡将人教版与苏教版小学语文教科书进行比较,分析阐述两者在编写理念、编写体系、以及内部四大系统上的特点和异同 。史玲玲将人教版与北师大版进行比较,分析两者在编写理念、范文系统、助读系统、知识系统和练习系统等方面的共性和个性 。张宏艳则将人教版与长春版进行比较,研究两版低年级4册教科书中课文的编选、拼音和识字写字、编写体例、呈现方式和练习设计等内容 。
当然,也有研究者将研究视角拉远,将我国大陆人教版小学语文教科书与台湾、美国等地区的小学语文教科书进行比较。如杨丽丽对人教版小学语文教材与台湾翰林版小学语文教材进行对比分析,探讨两者在编写体例、助读系统、选文系统、知识系统、练习系统、以及语文知识、语文能力和思想感情的平衡等方面的特点 。苏扬婧以中美低段母语教材(Treasures和《语文》人教版)为研究对象,比较其编撰思想与价值取向、语文知识构成、篇目数量、预期效果等,试图找到两套教材在学生语文素养能力培养、思维能力培养以及价值观素质等方面产生不同效果的原因 。
笔者对2014年人教版的小学语文教科书共计12册进行了通读,课文的选择上与国家近年来发生的大事结合比较多,尤其彰显我国社会主义建设发展的比较多,如奥运体裁、航空航天体裁等,爱国主义教育深入其中,都渗透在课文中;同时,笔者对2014年北师大版的小学语文教科书共计12册也进行了通读,北师大版的小学语文教科书的选文进行了大专题归类,几篇课文归入一个专题,一定意义上讲,北师大版小学语文教材是新课程改革的一项成果, 开发了语文教学的新思路。北师大版小学语文教材以童趣化的方式展示有关教学内容, 能引发小学生想象, 给人以美的享受, 易于全体学生接受 。
2、现行的人教版与北师版小学语文教科书中某一内容元素的比较研究
有的研究者在对教科书进行比较研究时,选取某一内容元素为研究对象,比较该内容元素在不同版本教科书中的情况。如傅建明从生命教育要素、儿童形象、传统文化要素、科学教育要素、和谐文化等五个维度对新中国成立以来出版的八套小学语文教科书的价值取向演变规律进行了探讨 。刘海叶从编写体例、编写内容和呈现方式等方面,对人教版和苏教版小学语文教科书中的口语交际板块进行了比较研究 。宋彦从编写理念等方面,对人教版和长春版小学语文教科书中的综合性学习领域进行了比较研究 。张静美选取人教社小学语文实验教科书《语文》和香港新亚洲出版社的《中国语文》为分析文本,对两者中的练习系统进行了对比研究 。此外,孙暖暖以助读系统为研究视角,从提示语、插图、课后练习题等方面,对比分析了人教版和苏教版小学语文教科书的助读系统 。研究者们希望通过这样的研究对比,找到各自的优点和特点,以取长补短,促进不同版本教科书的完善。
相对人教版小学语文教科书而言,北师大版小学语文教科书的课文内容比较集中,大约每3-5篇课文归入一个大类,每个大类相当于一个专题。如关于诚信教育的课文,北师大版二年级上册中有一个专题为诚信,该专题中收录了《手捧空花盆的孩子》、《可爱的娃娃》和《特殊的考试》三篇关于诚信的课文;在二年级下册中,也同样出现一个专题为讲信用,该专题收录了《我必须去》、《小山羊和小灰兔》和《歌唱二小放牛郎》等三篇关于讲信用的课文;在五年级下册中,出现了一个专题为真诚,该专题中收录了《信任》、《修鞋的姑娘》、《九色鹿》、《幸福在哪里?》等四篇关于真诚的课文。
3、小结
综上所述,自新中国成立以来,党和国家高度重视中小学教科书的编写出版工作,根据不同时期的社会历史背景和文化建设需要,制定相应的教学大纲,指导不同时期教科书的编写。学者们对教科书的研究也已经进行了大量的研究工作,研究视角多样,既有纵向上对教科书及其内部元素历史发展轨迹的窥探,也有横向上对不同版本教科书整体和内部元素的对比研究;既有对教科书适切性和使用情况的调查评价,也有对教科书中某一方面内容的聚焦分析。这些研究为我们提供了丰富的参考资料,有助于笔者更全面充分的认识小学语文教科书的历史发展脉络、结构与内涵、成就与不足等。
 

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