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佛教传播的多样化

2015-04-26 15:49 字体:   打印 收藏 

  传播主体的博学多才、信仰坚定和身体力行,是佛教大众化的前提。佛教内的高僧大德,精研佛经、深通佛理,信仰坚定,人格高尚,为法忘躯,令人敬仰。如玄类、鉴真西行东渡;民女崔法珍断臂刻经;海通法师舍眼塑佛等举动,信佛民众修桥铺路、济危救困、施医舍药等行为,发挥了重要的佛教传播效果。同时“中国佛教知识分子,通常在阪依佛门以前,都受过儒学和道学的教育,有着固有文化的深刻影响”。这使佛教在中国的传播不得不打上中国本土文化的深深烙印,使中国佛教知识分子视野开阔、学识渊博,大大提升了佛教被中国知识分子和普通民众接受和佛教适应中国文化的能力。
  完整的世界观、人生观、价值观传播内容以及改造现实的可行方法和途径,是佛教大众化的基础。佛教把现实认定为苦:“一切诸行苦,是谓第二法本末,如来之所说。”(《增一阿含经·四意断品》)“三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏”(《妙法莲花经·譬喻品》。在此基础上,佛教以因缘果报、三世轮回、万法唯心等理论为基础,提供了完整的具有内洽性的世界观、人生观和价值观。佛教提供了一系列改造人生,争取美好生活和人生境界的具体途径和方法。这包括八正道、四念处、六度、四摄、斋僧念佛、禅定打坐、修善除恶、随顺因缘等内容。佛教提供了一种具有吸引力的理想状态。这些内容包括神通感应、护佑加持、消灾降福、身心安乐、吉祥如意、往生善处、极乐世界,等等。这些内容部分地符合人们的感受,具有“片面真理”性,吸引了大批信众。
  传播中介的丰富多样、随顺大众,是佛教大众化的基本原则。佛教通过翻译经典、著书立说、讲授学习等方式,利用文学作品、影视戏剧、图雕绘画;对重要事件和人物的纪念性建筑和活动等方式来传播自身。“大量佛经被译成极为优雅的汉文,从而使佛教在中国文化系统中获得了立足之地,在中国文化土壤中生了根,并转化为中国文化的一部分。。中文佛经中包含了大量的倡言歌颂,排比对仗、骄体韵文大量应用,本身具有较强的可读性和文学性,促进了佛教的传播。
  接受主体上的多层次,是佛教大众化的重要特征。不同的接受主体出于不同的原因,侧重不同的方面接受了佛教。统治阶层祈求佛教“庇佑”,是为了延长改善自身的统治,展示皇家的气派和威权,麻痹和满足大众的心理,减少社会的动荡。知识阶层接受佛教是为了满足和展示自身的境界素养;塑造和显示自身的洒脱不俗、高尚情怀;寻求心理安慰和来世幸福。普通民众接受佛教是为了寻求心理慰藉和平衡,求得福报和感应,来世的解脱和幸福。
  对传播环境的成熟驾驭、合理应对,是佛教大众化的重要条件。面对儒学、道教的长期冲击,中国佛教知识分子以适应求生存,以改变图发展,“为了和中国儒家伦理道德相协调,常常通过选、删、节、增等方法,对佛典描述的人际关系进行调整。佛教一方面认识到在中国“不依国主,则法事难立”,积极经营与国家政权的关系,得到了国家政权的大力支持,另一方面,佛教注意与政权力量保持相对距离,深人民间,深人山林,从而具有独特的吸弓}力。佛教对中国文化环境的适应和应对极大地促进了自己的大众化。




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